肆拾参、雨笼c歌幻史行(中)（2 / 2）

「前略後文，大cHa0祭并非鲲笼村每七年因应大cHa0和Si者回返这两种特殊现象所创之祭祀科仪。根据前几章研究考证可证其最早来自千年前的对鲲崇拜後，直至近代三百年前左右才确立。如《鲲笼杂记》中所纪载这是像中元节祭祀祖先的科仪活动。

因此可以看出三百年前原本前身为泻湖、沙洲，陆岛的鲲笼村方成型时便有先民进驻。恐怕对鲲崇拜也在这时期开始逐渐被淡化，逐渐被外来和道教神祉取代。

内容未完，下一页继续阅读 </p><p style="font-size:16px">个人推测，对鲲崇拜千年来或许有一段很长的断层期，这方面根据最早的区域史料文本《旧笼谈》没有纪载，不过《楚辞》九歌中河伯诗集篇章有近似这类川河之神的祭祀崇拜JiNg神之说。许是结合《山海经》和民间习俗、神怪与自然万物崇拜r0u合意象的产物，但可视其主要为最初h河区域演变至今的玄学历史，要称其与上古神怪崇拜有关实属牵强。

不过，即使对鲲崇拜可能是前人臆测出来的具象化泛灵崇拜，但它确实实际出现在鲲笼村的神祉历史区域神话中。若就河伯这样的演变解释的话，其实也可视鲲笼神是鲲笼村这个区域先民们对自然及未知事物的敬畏自然、宗教崇拜行为。

同时，鉴於前所提过姬氏、左巫，麻生仙族等传说考证，或许亦能得出另外一种可能。

便是根据鲲笼村此地演变和人物出现的时间序排列──鲲、姬氏、左巫和麻生两者可能是同一时期，对鲲崇拜；鲲笼村形成、大cHa0祭确立、原民和先民进驻、引入外神。另外，《鲲笼杂记》所纪载自始自终鲲笼村的退行回溯特殊现象应该一直都存在着。

这方面後续将再就鲲笼村玄学咒术和风土民情进一步连结解释。」

「前接对鲲崇拜历史仅能大致定锚始於五千年前鲲驻原鲲笼村地时期，仍旧无法取得能JiNg准追溯史料文献。然而，或许本开篇所记录流传至今鲲笼村的cHa0歌能作为此块土地神、怪、巫、人的相关X考察。其亦与後面讨论的鲲笼村玄学及风土民情有关。

cHa0歌内容如下：

末兴之时，空笼人净，此前生灵闻声，默观黑水镜台，cHa0来风起，入坛参拜，红霞笔墨落款，共伴亡骸归来。他自天边俯瞰，滋养此地千年百代，始於鲲鹏远游，直至笼火弃世。只盼垂暮之时，有幸再赏沙鲲鱼火，见证流芳百世。

以上纪载於《鲲笼杂记》，最早出自落根鲲笼村三百年来居民口传。只不过从中应分成三部分来探讨。

分别为末兴之时至共伴亡骸归来──归来段；他自天边俯瞰至直至笼火弃世──笼火段；以及只盼垂暮之时至见证流芳百世──垂暮段。

内容未完，下一页继续阅读 </p><p style="font-size:16px">在此先行探讨鲲笼cHa0歌并非古代辞赋、诗词、绝句、律诗等产官学民间产物，以其组成平仄、音段、韵脚、结构，应为一首现代诗或民间歌赋，亦可称之为地方通俗X朗诵口传歌谣。

换言之，鲲笼cHa0歌是鲲笼村这块土地後人所着，很大机率为撰写《鲲笼杂记》作者所记录加上改写的产物。要说他是依据旧内容自行重新编排也不为过。

实际上，原文为何已不可考，作者可能是以收录到的时间，加上自行判断与鲲笼村的相关X来编排。只不过，延续前面所提过和推断的鲲笼村神话及暂且获取到的资讯，至少本人能够看出cHa0歌中真正的段落时序并非如此。

如前所述，应将其重新区分成三段，此三段也分别代表鲲笼村的不同阶段。这样的阶段区分，亦是从本人实际走访考察村内建筑、景sE、地貌，遗迹等得到的灵感与验证。

因此，正确的cHa0歌段落顺序应为──笼火、归来，垂暮。再与神话历史结合进行直译阐述即：

一、鲲／鲲笼神早於千年前存在此地滋养千百代自然万物，可能自《山海经》鲲鹏存在於世时就落驻鲲笼村，估计直至村子、人间尽灭才会消亡。

注：此处笼火可能就是指鲲笼村的村境屋宅灯火，也与内容中的鱼火同义。也可能是笼火和弃世两种涵义，即如图绘中火灼烧般出现的鲲笼神和世间毁灭。狭义悲观论也可能指鲲笼神出现时，此地将带来火烧般景象，一改过往景致或一切面目全非。

以上为笼火段。

二、最後与开始并且也是鲲笼村最安静无人的时刻，这里的生灵会率先闻听到海cHa0风起之声，这时候人们会伴随红霞和笔墨的出现进入庙堂参拜，最後再和亡者回归。

注：此处末兴之时可直翻是最後与开始。如果结合後面大概是夜晚cHa0水譬喻的黑水境台、cHa0来风起以及空笼人净，无疑是指鲲笼村夜晚结束、黎明时刻，这时候此块土地的亡者会回归可能是依循海cHa0回归之意。此处便能衔接上鲲笼村的七年大cHa0特殊地理现象与亡者灵魂的祭祀科仪大cHa0祭。

内容未完，下一页继续阅读 </p><p style="font-size:16px">也就是说，大cHa0祭是迎接过去祖先、先民，家族成员回乡的仪式祭典。这之中的亡骸可能泛指这类意象。

另外，所谓的红霞和笔墨，这里本人就b较难确定是否和黎明有关。只不过，红霞结合笔墨景象确实和黎明光景类似，可是也让我思考是否和鲲笼村的退行现象有关。

假如和後面会细究的鲲笼村玄学咒术有关，也是《鲲笼杂记》记载中庙方指称的结界消退，那红霞、笔墨也能同时代表h昏。如此转换概念端看，鲲笼村的黎明和h昏属於一T两面，也可能是概念上的相反──即h昏就是黎明、黎明就是h昏。只不过个人认为这样的概念应该不适用於这个世界的居民时间关，或者也可称之为维度。

如果是这样，结合前面提到过的鲲笼神、自然及未知事物，可能概念就适用在此物身上，或此地的亡者回归及存在空间的特X。例如曾从宇宙学说中听过的反物质。

从这里不难看出可能归来段，已有鲲笼神和在地亡者相融、混淆，甚至是结合的意涵。

以上为归来段。

而最後的垂暮段，只盼垂暮之时，有幸再赏沙鲲鱼火，见证流芳百世意象其实不难解读。此段可能是《鲲笼cHa0歌志》作者个人对鲲笼村土地的内心抒发，藉此大概能推敲出其确实为本地人。

简单直译就是希望年老的时候，有幸再见到鲲笼村的过往盛况与美景，只盼这样的历史景致能够不断传承、流传下去。

然而，如果将其与前两段加上鲲笼村神话历史相结合的话，或许亦能解读成──希望重新回归不管是以活人还是亡者的身份时，能再见到鲲笼村的景致，然後随着这块土地永存下去。

以上正是对鲲笼cHa0歌的个人解读和推测。明显能看出三段内容是於不同时期撰写，但毫无疑问都指出鲲笼神和Si者会在每七年的《大cHa0祭》黎明／h昏回归村子，然後带来炙热火红之异象。

内容未完，下一页继续阅读 </p><p style="font-size:16px">若再结合後续探讨所谓鲲笼村的玄学咒术结界退行概念，还有村境特殊的老旧至新房舍区域分立的景象，容请本人擅自命名cHa0歌所带出的鲲龙村三个时期阶段，它也可能是村子退行的三阶段样态。

分别是──接近近代面貌的新史，越过神人鬼藩离交融并存的中藩，还有最早也是最後迎来大cHa0、亡灵，神回归的古代幻界的古界。」

「而村民始终谣诵和巫nV最後离开村子留下的辞世诗，毫无疑问是根据鲲笼cHa0歌的内容，这里证明了两者皆是歌谣出现後才来到鲲笼村。

换句话说，左巫一众即便五千年前真的随姬氏来到此仙岛，但可能也因为什麽原因离开，如今千年後又回来了这里。

而我想，这方面大概和对鲲崇拜的出现和中断一事有关。

考虑到鲲笼村玄学咒术和结界之说，加上後来先民引入又在这块土地发展起来的外来神祉信仰，本人推测──鲲笼神很有可能五千年前被驱逐或封印，近代同样继续被压抑在引入的神只之下。假如神话传说、玄学咒术，仙族皆为真实的话。

至此暂且结论，後续本人将继续探究。」

此时尹诗雯的耳畔再度传来声音，其正是h湘宁以上篇页内容之声。

这也让前者思绪稍稍从幻世被拉回了现实，然後，将继续随内容慢慢深入进入「鲲笼村的现实」。

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